文明的遊牧史觀 = wénmíng de yóumù shǐguān (Бичлэгийн дугаар. 141292)
| 000 -УДИРДЛАГА | |
|---|---|
| Удирдлага | 06420nam a22004097a 4500 |
| 003 - ХЯНАЛТЫН ТОО ТОДОРХОЙЛОГЧ | |
| Код | MN-UlNUM |
| 005 - БИЧИЛТ ХИЙСЭН ОГНОО | |
| Тухайн бичилтийг бичсэн засварласан сүүлийн огноо | 20241016171208.0 |
| 008 - ЕРӨНХИЙ МЭДЭЭЛЭЛ | |
| Ерөнхий мэдээлэл | 241016s cc ||||| |||| 00| | chi d |
| 020 ## - ISBN | |
| ISBN | 9789578654587 |
| 040 ## - БИЧЛЭГ ҮҮСГЭГЧ БАЙГУУЛЛАГА | |
| Бичлэг үүсгэгч номын сангийн код | МУИС-ийн номын сан |
| 084 ## - ББК АНГИЛАЛ | |
| Нэмэлт тусгалт | Нэг сэдэвт бүтээл |
| ББК ангилал | 63.3(5Chi) |
| Зохиогчийн гурван тэмдэгт | Y 18 |
| Мэдлэгийн ялгаа | 63 - Түүх |
| 100 ## - ЗОХИОГЧ | |
| Зохиогчийн нэр | 楊海英 Yánghǎiyīng |
| 240 ## - Шифр - Номын наалт, тайланд хэрэглэх | |
| Ангилалын дугаар /Зохиогчийн 3 тэмдэгт | 63.3(5Chi) Y 18 |
| 245 ## - ҮНДСЭН ГАРЧИГ | |
| Номын нэр | 文明的遊牧史觀 = wénmíng de yóumù shǐguān |
| Бага гарчгийн мэдээ | 一部逆轉的大中國史 |
| Оролцогчдын тухай мэдээ | 譯：鄭天恩 |
| 260 ## - ГАРАЛТЫН МЭДЭЭ | |
| Хэвлэгдсэн газар | 新北市 |
| Хэвлэлийн газар | 八旗文化 |
| Хэвлэгдсэн он | 2019 |
| 300 ## - МАТЕРИАЛЫН ТОДОРХОЙЛОЛТ | |
| хуудасны тоо | 334ye |
| 500 ## - Тайлбар | |
| Дансны дугаар | ТХСТ 598 |
| 505 ## - Агуулгын тэмдэглэгээ | |
| Агуулгын тэмдэглэгээ | 遊牧文明野蠻、粗魯，充滿暴力？ 摘下中華有色眼鏡，從文明的遊牧史觀出發—— 中國史不過是中國人天真浪漫的幻想！ 被中國史定位為蠻族的遊牧民才是世界史的主要推手！ 大部分漢字文化區的讀者，都會有「遊牧民族雖然軍事力量強，但野蠻、粗魯、暴力」的既定印象。然而這只是戴著中華思想的有色眼鏡來看的結果。 《文明的遊牧史觀》這本書告訴我們，遊牧文明其實是歷史的驅動力。所謂「軍事力量」，是當時科學技術與社會體系、作為群體的凝聚力、資訊蒐集能力等各式各樣要素的總和。現在世界上擁有最強軍隊的，毋庸置疑乃是美軍，它也是世界秩序的締造者和維護者，應該沒人會說他們的強悍是一種「落後、野蠻的力量」吧！ █將地圖的南北顛倒，看世界的眼光便會截然不同！ 遊牧文明是技術先進、資訊發達、富有組織力的歷史驅動力！ 在支撐遊牧民族「強悍」的技術中，最重要的就是「畜力」。對馬、牛、駱駝等大型動物的馴育、養成、管理等技術，本身就是一種高度的文明。另一方面，蓄力在當時的條件下，也是青銅或鐵製的武器、絲綢等物品最快的運輸工具。眾所周知，即使對馬車的運用，也是西亞先於支那地區，然後才漸漸地往東傳播開來。也就是說，和馬這種「畜力」相關的技術是遊牧文明的一部分。 更重要的是資訊力。和定居農耕民族比較起來，遊牧民在廣大的地區中遷徙，不斷地進行見聞和調查，因此掌握了最全球化的資訊。這種資訊力也被活用在通商上。運輸能力優越、往來於各個地區間、對各地產品與市場需求瞭若指掌的遊牧民，同時也是優秀的商業民。遊牧民族的寬容性，對各種文化的包容和開放姿態，也是與此密切相關。 軍事力量、資訊力，再加上具高度流動性與開放性的組織原理，這就是遊牧民的「驅力」。 從「文明的遊牧史觀」重新看待中國，會如何逆轉出一部中國史呢？作者指出，在今日中國中心地區產生了黃河文明固然是事實，但考古學指出，這個古代文明與現在的「中國人」之間的關聯，不管在文化上，或是人種上，都早已斷絕殆盡。跟現代的希臘人，與古代希臘文明之間並沒有關聯是一樣的道理。 █「漢文明」並非普遍性的世界文明，而是一個地方文明。 「中國四千年的歷史」不過是現代中國人天真浪漫的願望與幻想！ 今天的讀者多以中國為「中心」，所以歐亞就變成了「邊陲」。這種世界觀其實是奠基在「漢民族」這種二十世紀初期才出現的假設之上。真相是，根本沒有「漢民族」這種東西，是歐亞興起的各個文明，不斷向黃河流域遷徙，才形成今日的樣貌。所以「中國四千年的歷史」不過是現代中國人天真浪漫的願望與幻想。 從「歐亞史」的觀點來看，被「中國史」定位為蠻族的遊牧民，分布範圍東起西伯利亞、西到歐洲世界，文化與人種繁多，是世界史的主要推手；相對於此，所謂「漢文明」不過是以所謂的「中原」為中心，相當地方性且侷限的一個文明。故此，與其說「漢文明」是普遍性的世界文明之一，倒不如把它想成是一個地方文明，才比較接近真實狀況。 若追溯中國地區的歷史，則會發現，它進行跨歐亞交易、在國際文化上大放異彩的唐、被認為是世界最大帝國的蒙古帝國（元）和清等，這些繁榮的國度都堪稱為名符其實的「亞洲大帝國」。但是，它們全都是非漢民族所建立的征服王朝；從這些看來，不受漢民族中心主義控制、而是由異民族的國際主義所統治時，才是所謂「中國」最繁榮的時代，這是顯而易見的事實。 「中國史」還有一個重大問題，就是它屬於一種「被害者史觀」。在這種史觀裡，「漢民族」常常遭到異民族所侵略；近代以前是北方遊牧民族，近代以後則是跨海而來的西洋列強以及日本，這些都被他們描繪為「敵人」。可是，我們試著深入思考便會發現，「支那地區乃是某個特定民族的居所」這種主張根本就不成立。擁有不同根源、文化與生活型態的集團，進行流動，不斷重複著繁榮與改變的過程，這樣的歐亞大陸史，才是真實的「中國史」。 身為日本籍蒙古學者，作者的看法是：以所謂漢民族為中心的「中國史」，在充滿地域性的狹隘同時，不過是混合了他們自己普遍相信的世界觀，以及被害者意識的產物罷了。正因為此，今天的支那地區才出現名為「中國史」與「中華文明」的束縛。而今天的中國，似乎越發被所謂的「中華思想」所囚禁。 |
| 546 ## - ХЭЛНИЙ ТУХАЙ МЭДЭЭ | |
| Хэл | Хятад хэл дээр, |
| 653 ## - Түлхүүр үг | |
| Түлхүүр үг | 中国史 |
| 653 ## - Түлхүүр үг | |
| Түлхүүр үг | 游牧民族 |
| 653 ## - Түлхүүр үг | |
| Түлхүүр үг | 欧亚大陆 |
| 740 ## - НОМЫН ГАРЧИГ | |
| Гарчиг | 序章 讓我們試著翻轉中國史 |
| 740 ## - НОМЫН ГАРЧИГ | |
| Гарчиг | 第一章 「漢民族」是什麼？ |
| 740 ## - НОМЫН ГАРЧИГ | |
| Гарчиг | 第二章 草原上誕生的文明 |
| 740 ## - НОМЫН ГАРЧИГ | |
| Гарчиг | 第三章 「西邊的斯基泰、東邊的匈奴」與支那道教 |
| 740 ## - НОМЫН ГАРЧИГ | |
| Гарчиг | 第四章 唐絕非「漢民族」的國家 |
| 740 ## - НОМЫН ГАРЧИГ | |
| Гарчиг | 第五章 三個帝國鼎立的時代 |
| 740 ## - НОМЫН ГАРЧИГ | |
| Гарчиг | 第六章 最後的歐亞帝國――清 |
| 740 ## - НОМЫН ГАРЧИГ | |
| Гарчиг | 終章 現在的中國正遭到歷史復仇 |
| 740 ## - НОМЫН ГАРЧИГ | |
| Гарчиг | 後記 |
| 740 ## - НОМЫН ГАРЧИГ | |
| Гарчиг | 「文明的遊牧史觀」研究序說――文庫版代後記 |
| 740 ## - НОМЫН ГАРЧИГ | |
| Гарчиг | 文庫版解說 |
| 740 ## - НОМЫН ГАРЧИГ | |
| Гарчиг | 參考文獻 |
| 942 ## - ЭЛЕМЕНТИЙН ТӨРӨЛ | |
| Зүйлийн төрөл | Ном |